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考证义门陈世系应理论联系实际

        纵观义门陈世系的历史记载: 如《宋史.陈兢传》《永乐大典》《德安县志》《九江府志》以及“奉文改谱”等文献，相信很多家谱爱好者都有看过。通过认真琢磨发现一个奇怪的现象，就是义门陈世系的史料有两大类型。一类是和义门陈实地有直接关系的《德安县志》《九江府志》等，与《宋史.陈兢传》的内容基本一致，记载的皆是以“伯宣子崇”的义门陈世系；一类是《江州图径》《中华义门陈氏大成谱》及“奉文改谱”等，与《永乐大典》的内容基本一致，记载的皆是以“伯宣孙旺”的义门陈世系，不知大家是否有同感？现在义门陈世系两大版本争论不休的问题就在于是以“伯宣子崇”排世系、还是以“伯宣孙旺”排世系的根本问题。

我们看这些资料的来源和可信度:

         一、《宋史.陈兢传》中的“伯宣子崇”来源应该是德安县志。《德安县志》乾隆版记载: “宋史作陈兢传或兢当其世著其绍述之美焉。”(绍述的释义: 绍述是指详细地叙述或介绍某个事物的来历、背景和细节，使人们能够全面了解该事物)。也就是说陈兢在当家长时把义门陈氏的来龙去脉详细地记录了下来，《德安县志》根据义门陈家长陈兢记录的资料整理收录其中。但有人对《宋史.陈兢传》真实性产生质疑。

         1、有的说 “因《宋史.陈兢传》的权威性，之后的《江西省通志》《九江府志》《德安县志》…等等，皆沿用于《宋史.陈兢传》的文本。” 持这种说法简直就是本木倒置。我们首先要弄清楚一个问题，是先有《宋史.陈兢传》还是先有“义门陈氏这个典型″？《德安县志》中的“伯宣子崇”来源应该是先有基层家族组织从下而上呈报的第一手资料存档，才有《宋史.陈兢传》史料的查阅，世人才有宋史文本的沿用。

         2、有的说《宋史.陈兢传》里的“陈兢无官、无功名，凭什么立传？” 这个问题的答案是: 各地义门谱记载陈兢任江州刺史，为义门十八朝官之一。任家长时，太宗皇帝宣之入朝，询之曰: “汝义门所以义聚，何也？” 对曰: “公也。公则无私，无私方可义聚。” 帝赞之，题匾一块，御书“至公无私”。不论陈兢有无官职名位，仅凭这件事，他留下的资料被录入宋史，修史人命题为《宋史.陈兢传》当之无愧。更何况，陈兢的资料能够收入宋史，应该是义门陈氏后人从下而上呈报的结果，这个程序从古至今都合情合理合家法，无可非议。所以说，真实可信。

         二、明《永乐大典》中的“伯宣孙旺”来源于宋朝胡旦撰写的《义门记》。而胡旦的《义门记》写于北宋咸平五年(1002年)。元至正三年(1343年)修宋史时为何没有收录其中，到了永乐元年(1403年)六十年后修《永乐大典》收录的是胡旦《义门记》，而不是《宋史.陈兢传》？这只能说明: 由于改朝换代，统治阶级的政治主张不同，修史人所收录的资料亦随之不同。此举给后人考证义门陈世系带来诸多麻烦，也给后来官府有机可乘。如嘉靖三十二年(1553年)发生在江州义门陈氏“奉文改谱”之大事，在当时的义门祖地应该轰动不小。朝廷派官员亲临修改宗谱，内容与《永乐大典》收录的胡旦《义门记》基本相同，以致给后人造成一种错觉，认为明《永乐大典》中已有“伯宣孙旺”世系的记载，为何嘉靖(1553年)还要奉文改什么谱？这实际就是一桩改写史谱的历史事件。德化有五十一庄联谱，俗称《德化联宗谱》，简称《甲寅谱》。所以人们经常在有关义门陈史料中看到“奉文改谱”和“辈份整体移位”的文字记载，这就是受了官方干预的原因。这一改，与《永乐大典》内容相一致，既有了历史依据，又落地了“伯宣孙旺”的世系，还归于大一统叔明公族系，可谓一举三得。这就是造成现在义门陈世系，伯宣“公移先之”的根本原因。

         为什么官府要修改义门谱？说明原五十一庄的联宗谱的世系世次与《德安县志》记载相符，否则不需要大动干戈，强行改谱。再说了，(1002一1403) 四百年后的《义门碑》即义门记，收入《永乐大典》又有多少可信性？在宋时就有周益公周必大写跋文云: “疑后来碑误”的评语，不要说四百年后还要经过多少人之手。而不同于《宋史.陈兢传》，元朝修史就收入宋史。这一比较，显现出《永乐大典》的可信度远远逊色于《宋史.陈兢传》。如果有人非要说“伯宣孙旺”是正确的，那就把陈兼至陈阔之间的生年排列出来，看陈伯宣这个时期是否符合唐开元十九年(731)义门建庄始至分庄止，聚族332年，十五代不分家的义门陈发展历程。违背了这个发展历程的言论都是在空谈义门。

        列位看官，如果按《永乐大典》“伯宣孙旺”排世系，研究者不用费劲照抄照搬旧谱就行了，也没有争议，皆大欢喜。如果按《宋史.陈兢传》“伯宣子崇”排世系，家谱研究者就必须要把陈旺义门建庄的来龙去脉搞清楚，因为《宋史.陈兢传》里没有陈旺的记载。没有陈旺的记载却恰恰证明《宋史.陈兢传》是正确的。理由有三: ①、《宋史.陈兢传》记载:“陈兢江州德安人陈宜都王叔明之后，叔明五世孙兼唐右补阙兼生京秘书少监集贤院学士无子以从子褒为嗣，褒至盐官令，褒生灌高安丞，灌孙伯宣避难泉州与马总善注司马迁史记行於世。后游庐山因居德安尝以著作佐郎召不起大顺初卒伯宣子崇为江州长史益置田园为家法戒子孙” 的世系清清楚楚，明明白白。②、没有陈旺的记载，不等于陈旺就是伯宣之孙？相反证明陈旺不是陈叔明之后，应另辟蹊径进行考证，寻找陈旺唐开元十九年(731)徙居德安县太平乡长乐里义门陈村建庄的来龙去脉。工夫不负有心人，《两书》作者通过努力在民间访得《陈氏入蜀记》真本陈叔慎玄孙陈旺的记载，为义门陈“异流同源”的研究打开了缺口。继而又访得毗陵谱、峡江谱，后来又出现田氏族谱，充分证明陈旺是陈叔慎五世孙。③、陈伯宣不可能早于他的高祖陈京出生，这种最基本的人类昭穆伦理常识必须遵循，一切违背昭穆伦理的言论都是在瞎说。《陈氏谱考辑要》问世后很好的解决了这一问题，大家不妨看看这本书。

这本辑要与《两书》解决了什么问题:

         一、几千年以来历史遗留问题。如:陈轸齐王建季子；陈寔陈翔之子；等等。详情见《两书》。

        二、人类昭穆伦理问题。如:“伯宣孙旺”、伯宣九世孙崇。这个问题一直流传至今还争论不休。陈旺是不是陈伯宣之孙？详情见”德宗朝监察御史柳宗元《唐故秘书少监陈公行状》。其中有云：陈京，“大历元年(766)进士”，“贞元二十一年(805)四月二十五日，终于安邑里。”

        三、最重要是探索出“异流同源”的“叔慎——陈旺谱系”。为多少叔慎公后裔找到了根，为义门陈氏求真务实、正本清源做出了不可磨灭的贡献。“异流同流”谱系既不违背昭穆伦理，又解决了叔慎公后裔认祖归宗的实际问题。如岳阳义门陈氏，一直不与《中华义门陈氏大成谱》对接修谱，看到《两书》后续修总谱时明确表示，岳阳陈氏属叔慎公的后人。   

     《陈氏谱考辑要》是在艰苦的条件下，走家串户收集的各地家谱，通过综合史料考证，整理出来的义门陈世系问世后，得到很多义门陈氏后人的赞许和认可。但有人表示质疑也属正常。实际上，不同时间、不同地点、不同姓氏的族谱记载的同一人物或事迹，像这种史料里没有的族谱资料显得尤为珍贵，所以说族谱的价值就在这里。不然，国家档案局等三大部门也不会说: 家谱“是我国珍贵文化遗产的一部分。”《陈氏谱考辑要》集史谱资料之精华汇编成书，若干年后就是历史，将被后人拿着它作为史料来查阅，甚至以此资料为依据纂修家谱，信不信由你。

        对于家谱研究与考证。研究者应 “有史据史，无史从志，无志随谱” ，千万不要只讲历史依据，不讲家谱依据。要懂得，研究义门陈历史应理论联系实际。史料里有的说明有据可依，史料里没有的，要寻找可信的资料作为依据，证明资料来源的可信性。可以说，正史里没有一处完整的义门陈世系。基本上都是从其他史料的名人传记和族谱记载而来的，正确与否，应该从实际情况出发，不要盲目而言。社会上所存在的人和事物，都会有自己的归宿，谁要是想改变他们的归宿，首先要知道这些人和事长期存在于社会之中不能忽视。其次这些人千百年来认定自己是属于谁的后人，有祠堂、有族谱，有墓图，相传至今，这些摆在面前的事实不可否定。因此，与现实不符的事情不要做，用唯物主义的观点看待社会所存在的人和事物，做事写文章用理论联系实际才是正道，方能以理服人。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             2024年5月2日

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             南县    陈先富